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Loucura e loucura

Loucura e loucura


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"Uma pessoa insana não é senão uma minoria que consiste em apenas uma pessoa." Marco Lazarov, escritor hanoveriano, que terminou sua vida em 1996.

Loucura, a loucura irradia uma atração especial para as pessoas, da santificação de tais condições à ocupação literária. Formas de insanidade são fascinantes porque parecem incontroláveis ​​e incompreensíveis. Como o fascínio não é apenas atração, também sempre guarda um segredo.

Loucura e santidade religiosa

Diferentes religiões vêem as condições consideradas ilusórias na psicanálise como sinais de santidade, como sinais dos deuses ou obsessão por espíritos. Surge a questão de saber se os picanalistas classificam imprudentemente os fenômenos como doentes cujo contexto cultural eles não entendem. E vice-versa, se os seguidores das religiões não classificam os fenômenos como divinos que são surpreendentes.

Arthur Koestler descreveu Vahranassi, a cidade mais santa dos hindus, a cidade de Shiwas como um hospício religioso. E essa impressão surge para o visitante. Saddhus, homens santos, afirmam que não comem há vinte anos e que seus seguidores acreditam neles. O mundo divino do hinduísmo é uma reminiscência de romances de fantasia. Se é insano, por exemplo, que o Hulmanaffe tenha um rosto negro porque o deus Hanuman correu pelo fogo dificilmente pode ser respondido. Para os não-hindus, está bem. Para pessoas não religiosas, no entanto, não é menos insano que uma mulher dê à luz um filho e mantenha sua virgindade. Também está nos olhos de quem vê se um desempenho é insano.

Aparições de santos também podem ser interpretadas como psicoses coletivas. O fundador da antoposofia, Rudolph Steiner, obviamente sofria de esquizofrenia paranóica. Porque suas “raças-raiz”, que compõem a humanidade como um corpo, podem ser transferidas de 1 para 1 para a fragmentação da percepção dos esquizofrênicos. Pessoas que ouvem vozes que acreditam receber comandos de poderes sobrenaturais estão doentes em um relacionamento psiquiátrico. A história da humanidade está cheia de líderes religiosos que acreditavam agir em nome dos deuses, para salvar, subjugar ou governar o mundo.

O termo ilusões de grandeza também significa ilusão. Tais megalomaníacos sempre tiveram seus seguidores. As danças de veit, nas quais centenas de pessoas entraram em colapso, podem ser interpretadas como psicoses em massa, como caçadas às bruxas. E essas psicoses de massa ocorrem especialmente em tempos de crise, quando os padrões interpretativos falham, quando as visões de mundo familiares não se sustentam mais. O tempo dos julgamentos de bruxas, o período moderno inicial, foi um tempo. A Guerra dos Trinta Anos devastou a Europa, a tecnologia moderna rompeu as estruturas feudais, a vida não era mais estática como na Idade Média. A interpretação do mundo cristão dificilmente poderia dar respostas.

Em tempos de crise, o comportamento religioso generalizado, suicídios em massa rituais, pogroms contra minorias e a disposição das pessoas de seguir as promessas mais absurdas são generalizadas. A crença no diabo interrompeu a caça às bruxas. A idéia de que por trás de todas as dificuldades havia grupos secretos que se aliaram ao diabo, os libertaram da dúvida e levaram diretamente ao delírio da perseguição. O fascínio por essa loucura, que também afetava pessoas inteligentes, era organizar um mundo incontrolável com uma fantasia.

A onda de esoterismo na América e na Europa Central é uma falta de sentido igualmente razoável. O que circula no mercado esotérico não tem nada a ver com as religiões indianas, o budismo ou o xamanismo realmente existente, mas apenas usa itens dessas culturas. Os graduados acreditam de repente que o toque pode curar todas as doenças ou deixar os gurus saquearem suas contas, que afirmam que seu dinheiro está contaminado por demônios.

As mesmas pessoas não deixariam que os pregadores da religião cristã contassem essas bobagens. A maioria deles é formada por pessoas de classe média que são educadas demais para levar a sério as superstições tradicionais de sua própria cultura. E nas fases de desespero, as pessoas agarram cada canudo que lhes é oferecido. Perguntas críticas sobre onde o guru que vive do ar e do amor recebe o dinheiro por sua Rolls-Royce perturba essa falsa segurança.

A loucura em massa dificilmente é percebida pelas massas como tal. Geralmente são os forasteiros que não entram em processos de febre social. Em 1914, milhões de jovens entusiasticamente foram à Primeira Guerra Mundial, embora o pensamento crítico os tivesse tornado inúteis e horrorizados. Muitas vezes, são os lembretes que são considerados loucos; se a loucura é estabelecida, é considerada normal.

Bobo da corte

Os bobos da corte pertenciam ao nobre sistema judicial como o inventário. Os tolos eram conhecidos na Idade Média por pessoas simplórias, por pessoas estúpidas. Eles representavam uma ligeira forma de insanidade que surgiu da estupidez. Por que esses personagens, que tinham conotações negativas na vida cotidiana, compareceram à corte como atores profissionais que interpretavam tolos? Isso se deve ao que essas pessoas de mente simples fizeram: mente simples significa uma dobra e, portanto, a incapacidade de pensar de forma complexa, de fazer planos e intrigas. E a loucura que cresce com essa estupidez frequentemente resume a realidade. Essa função e esse fascínio ainda se refletem nas "loucuras", no carnaval. O homem que fez de bobo na corte teve permissão para dizer o que os outros pensavam, mas não podiam dizer. E os governantes precisavam de alguém assim.

O tolo gozava da liberdade de criticar, o que outros foram negados. A importância do tolo, o tolo, o tolo também é evidente no bobo da corte. Ele é menor de idade por causa de sua estupidez e não é perigoso por causa de sua estupidez. Além disso, os mais inteligentes se reconhecem nela. Também serve como um exemplo negativo e estava do lado do mal no cristianismo. Porque ele não encontrou seu lugar na comunidade de Deus e está vagando.

O epítome de um tolo era o diabo, que em sua ignorância deseja copiar Deus e deve falhar. No entanto, a profissão de bobo da corte prova que, mesmo na Idade Média, as pessoas sabiam da liberdade que essa situação traz.

O perdido, o estranho, não está sujeito às restrições da sociedade. O bobo da corte como profissão não está sujeito às regras das propriedades. Quem fez o papel de bobo lembrou ao governante que ele não era o mesmo que Deus, que mesmo o rei mais poderoso era imperfeito. Tal tolo não era um malabarista no sentido de diversão banal, mas um conselheiro sério, um lembrete. E esses bobos da corte tinham uma importante função social. A idéia de que havia verdadeiros tolos, pessoas estúpidas que se apaixonaram pelo diabo, foi a base da profissão de bobo da corte. E esses estranhos incluíam não apenas pessoas mentalmente debilitadas, mas também não-cristãos, deficientes físicos ou leprosos. Até pessoas com crescimento capilar extremo e deformidades físicas estavam entre os "tolos" nos pátios e foram exibidas em feiras na era moderna. Todos sabiam que ele desempenhava um papel nos bobos da corte. E a sociedade precisava de alguém para desempenhar esse papel e ver seu lado negativo. E ainda na sociedade burguesa no século XIX, uma visita ao hospício fazia parte dele como uma visita ao jardim zoológico ou ao museu. A sociedade criou o que exibia e depois olhou.

Espelho coruja

Até Eulenspiegel é um tolo muito especial. Ovos fritos de coruja ainda são o epítome dos brincalhões. A figura literária teve origem no início do século XVI. Eulenspiegel segura o espelho para os poderosos, comete atos supostamente insanos que expõem os que estão no poder.

Eulenspiegel engana os poderosos, mas cai no flap. Suas brincadeiras não são reflexivas, e muitas vezes resulta de uma estupidez e arrogância dos poderosos. Como em "As roupas novas do imperador", ele pode ser pago como pintor a título de exemplo, sem realizar o trabalho e diz ao duque que apenas crianças nascidas no casamento podiam ver suas fotos. O duque não diz que não vê nada. Eulenspiegel desafia restrições sociais e expõe classes inteiras ao ridículo. É uma espécie de meia-loucura. A comédia da situação geralmente surge do fato de que Eulenspiegel não enxerga as consequências de seus atos e, precisamente por isso, revela a mente estreita das guildas no início do período moderno. Mais do que sua própria piada, suas brincadeiras mostram a loucura da sociedade em que ele vive. É por isso que a figura ainda é popular hoje. Semelhante ao gênio, cuja maldição é precisamente que ele cumpre todos os desejos literalmente, o fascínio dos ovos fritos de coruja reside no fato de que ele não está muito longe de sua companhia.
Semelhante a Klein Fritzchen, que voa para fora da piscina porque faz xixi na água, como todo mundo faz, mas não a partir da prancha de cinco metros, há um fascínio pela insanidade de que é propriedade comum. Mas enquanto o "normal" não diz ou faz coisas em segredo, o louco fala ou faz. A realidade aqui às vezes parece muito pior do que os bandidos de Eulenspiegel. O serial killer Fritz Haarmann disse sobre suas vítimas: “Eles eram marionetes (garotos de linha). Eles não são bons. ”Essa imagem correspondia à sociedade civil em que ele vivia e é uma explicação de por que ele foi capaz de cometer seus assassinatos sem perturbações.

Terríveis e excêntricos poderosos "

Nos tempos modernos, o "enfant terrible" tomou o lugar do tolo. Essa criança terrível, o hippie de cabelos compridos, o punk com corte moicano, Elvis Presley, que "obscenamente" mexeu sua pélvis, foi o precursor de Oscar Wilde ou "Flowers of Evil", de Charles Baudelaire. Na Idade Média, "tolo" também significava uma criança teimosa, uma criança que desobedeceu ou que não fazia sentido, fazia coisas consideradas insanas.

Na verdade, essas "crianças terríveis" são quase conhecidas apenas na indústria cultural, na cena artística, na música ou na literatura. Eles se comportam de maneira provocativa, ofensiva, contrária aos padrões morais de sua sociedade. Oscar Wilde era um "enfant terrible" quando olhou para os abismos da sociedade com "The Portrait of Dorian Gray", assim como Baudelaire. Aleister Crowley, que ainda é popular entre os tabus pubescentes, retratou-se como uma criança de horror e se banhou na publicidade que causou com seus escândalos.

O "infantil" não é um revolucionário, mas uma criança terrível. Uma criança também significa menor de idade, o "enfant terrible" desfruta da proverbial liberdade dos tolos, assim como a criança. Quando criança, ele pertence à sociedade que o acha terrível. Como o trapaceiro da mitologia, a cultura precisa de seu enfant terrível para aliviar as restrições, se olhar no espelho, para iniciar as mudanças necessárias. Socialmente, no entanto, o "infantil" é um adolescente.

Ele não tem alternativa a oferecer, então não seria mais uma criança terrível. O fascínio por essa "criança terrível" é tão óbvio quanto o lugar para onde ela se muda: arte, música, literatura. Uma criança não precisa se responsabilizar pelo que faz. Ainda não conhece a "seriedade da vida". "Sexo, drogas e rock'n roll" entre músicos que se aproximam do lar de idosos é uma das poucas maneiras de manter o comportamento dos adolescentes em idade avançada. Em outras áreas da vida, esse comportamento é considerado insano.

Psiquiatria e controle

O filósofo Michel Foucault desenvolveu uma teoria da ilusão. A chamada loucura é algo muito humano em Foucault. Consequentemente, o modernismo burguês barrou os sentimentos, as experiências e as experiências das pessoas, de modo que o desenrolar do mundo da experiência parece uma ameaça. A psiquiatria é, portanto, uma instituição para estuprar essa animada "inoperante" de tal maneira que os internos se tornem funcionais novamente. Os loucos, os loucos, portanto, são igualmente importantes para os não ajustados. Pode haver um fascínio por isso.

O maníaco que pensa que pode tirar o mundo de suas dobradiças aborda o anseio por liberdade, o anseio pelo "normal" que tem que trabalhar em restrições diárias. O psicótico que rompe os limites entre interior e exterior também rompe as restrições. O limítrofe, que está procurando situações arriscadas e perigosas, exerce um efeito fascinante sobre os "normais", que simplesmente não conseguem sair de seu papel.

O "normal" e o "doente" permanecem todos presos no sistema coercitivo. Segundo Foucault, um fascínio é que os perturbados psicologicamente mostram uma liberdade que o "normal" teve que destruir para se tornar "normal" - a vida perdida.

Loucura e libertação

Jogadores de cone, charlatães ou mágicos perdem o fascínio quando a tontura é reconhecida, quando é reconhecido como o truque de mágica funciona. Até as doenças mentais, loucura no sentido clínico, perdem esse fascínio para quem conhece o quadro clínico e as condições sociais que o produzem. A histeria era uma forma de loucura que muitas vezes era diagnosticada em mulheres nos dias de Freud.

Palavras-chave como "a mulher, o ser desconhecido", a mulher que era considerada a pessoa de oprimido e irracional até mesmo a sentimentos loucos, também eram um fascínio - para a sociedade patriarcal. Aqueles que reconhecem seus mecanismos reconhecem nessas explosões de emoção supostamente irracionais uma das poucas formas de resistência que restavam para as mulheres da classe média. Devido à histeria, à loucura, eles permaneceram fascinantes, desconhecidos e incontroláveis, por um momento criaram um espaço em sua gaiola social.

Loucura e cultura pop

A banda Ideal cantou na música “Irre”: “Hoje você me ama totalmente e amanhã não pode me ver e depois de amanhã não se importa. Seu humor maluco, ninguém pode entender ... Você ainda está me deixando louco. ”Annette Humpe obviamente canta sobre um amante. Mas é precisamente essa imprevisibilidade que o torna tão fascinante. Todo mundo que ouviu Elvis Presley em sua juventude conhece termos de música, cena, shows e clubes que parecem ter surgido da psiquiatria.

"Louco", "surtando", "desligando" faz parte de uma boa noite. Raver, amantes da música eletrônica, usam a palavra irradiada para seu próprio estado emocional. "A pura loucura", "insano", "insanamente legal" e coisas semelhantes caracterizam um bom humor, de uma maneira prática. Punks, uma palavra que significa lixo ou escória, mas também louca, subiu ao palco quando os malucos do início dos anos 70 se tornaram muito conservadores para a juventude. Mas o significado de aberração é semelhante, um louco, um girador, um louco. Loucura significa que os sentidos se perdem, em ordem, na normalidade. E os próprios membros das subculturas veem isso muito positivamente, em contraste com a sociedade normativa da qual eles se retiraram para sua subcultura.

Gênio e loucura

O professor louco é quase um clichê, uma figura em inúmeros filmes e novelas. É do conhecimento geral que cientistas brilhantes têm um "capricho", isto é, se tornaram viciados em uma certa forma de insanidade e que gênio e loucura estão intimamente relacionados. Esse clichê esconde uma visão mais profunda que se aplica a várias formas de insanidade. Há uma transição suave entre pessoas cujos pensamentos estão muito à frente de sua sociedade e classificá-las como insanas. E os cientistas que realmente estão buscando uma nova hipótese têm principalmente grandes problemas em se comunicar com pessoas "normais".

O mesmo se aplica aos artistas cuja tarefa é tornar visível o inconsciente. Toda universidade está familiarizada com figuras trágicas que estão convencidas de que encontraram a teoria que explica o que mantém o mundo unido e, assim, evita a psicoterapia há muito tempo atrasada. A recomendação de procurar um terapeuta é que outros não teriam reconhecido o gênio da teoria ou ficariam com ciúmes do gênio. E na Alemanha, o país do culto à genialidade, tais gênios auto-proclamados e mal julgados com transtornos mentais maciços, provavelmente são mais comuns do que em outros países. O doente mental que se considera Einstein provavelmente será muito mais comum que o Einstein não reconhecido.

A verdadeira essência, no entanto, é que as pessoas que desenvolvem idéias revolucionárias tendem a ser de fora, pelo menos inicialmente. Qualquer pessoa que viole o estabelecimento é rapidamente ridicularizada, ou seja, retratada como louca. Adaptação, categorização e carregar uma mala pavimentam o caminho para as carreiras universitárias, em vez de realmente novos conhecimentos. E aqueles que ficam sozinhos com seus pensamentos correm o risco de realmente enlouquecer em algum momento. É difícil para o "normal" traçar uma linha entre conhecimento brilhante e insanidade. Quem se vê como "normal" se vê como medíocre, isto é, nem como um gênio nem como um maníaco.

O clichê de gênio e loucura tem um núcleo real: criatividade e anormalidades psicológicas. Mozart sabe que, em sua comunicação particular, ele tendia a expressões sem sentido e palavrões, fez uma careta e não conseguiu ficar parado. "Alguns transtornos mentais incluem a capacidade de pensar de forma criativa e não convencional", disse o psiquiatra Wolfgang Maier. E algumas doenças mentais são frequentemente associadas a uma inteligência extraordinária, por exemplo, esquizofrenia paranóica, por exemplo, também certas manias. Pessoas criativas, em particular, correm o risco de a criatividade sair do controle, de um enorme poder criativo se transformar em megalomania maníaca.

Muitas doenças mentais têm suas contrapartes mentais em habilidades extraordinárias. Segundo Hagop Akiskal, da Universidade de San Diego, características criativas como abertura e originalidade coincidem com características do pensamento psicótico. No entanto, uma equação estaria errada: "Oito por cento dos depressivos maníacos são artistas, o que é muito comparado à população normal, mas 92% não." No entanto, muito mais pessoas maníacas provavelmente se consideram artistas do que apenas oito por cento.

Quase toda pessoa criativa conhece o problema de ter que desenhar uma linha. Não há limites fixos entre o fluxo, o processo de fluxo, no qual a obra de arte é bem-sucedida, o romance obtém sua linha decisiva e a ultrapassagem. A capacidade de trazer a criatividade à realidade geralmente decide sobre "gênio" e "loucura". Um estudo da Universidade de Stanford comparou pessoas com talentos normais e pessoas particularmente criativas com pessoas com doenças mentais. A personalidade dos doentes mentais estava mais próxima do criativo do que do "normal".

Pessoas criativas conhecem euforia e excesso de confiança, mas também estagnação e depressão. As doenças mentais estão aumentando entre artistas conhecidos. No entanto, resta saber se o talento artístico resulta da suscetibilidade a problemas mentais.

O professor de Harvard Shelley Carson acredita que existe uma conexão biológica: as funções cerebrais de pessoas particularmente criativas são semelhantes aos cérebros dos esquizofrênicos. Nos dois casos, o cérebro filtra menos informações e estabelece mais conexões do que aquelas com talentos médios. Ao contrário das pessoas criativas, os esquizofrênicos não podem filtrar as informações, mas são alucinados.

Também depende do tipo de insanidade: os esquizofrênicos, por exemplo, são inadequados para escritores porque sua linguagem é fragmentada, mas às vezes pode pintar bem. No entanto, diz-se que Hölderlin sofria de esquizofrenia. As pessoas deprimidas não são mais capazes de realizações criativas na depressão, mas são capazes de um pensamento realista e não filtrado.

A insanidade como motivo literário

A extravagância psicológica fascinou os escritores de todas as idades. Os motivos dependiam do tempo e da imagem social. Don Quixote e Macbeth, de Shakespeare, são provavelmente as pessoas loucas mais conhecidas na literatura européia. Don Quixote de Cervantes é um cavaleiro em um momento em que não há mais cavaleiros e as criaturas míticas dos romances medievais de cavaleiros não existem mais. Ele ainda luta contra moinhos de vento, que ele considera gigantes, uma metáfora do comportamento insano.

Macbeth se tornará um assassino até que ele não tenha ninguém em quem confiar. Aqui está a megalomania, o frenesi de poder do governante. De fato, um estudo aterrador mostrou que as características do caráter anti-social, o psicopata clássico, são particularmente comuns não apenas entre os serial killers, mas também entre empresários, CEOs e políticos. Essas características incluem falta de empatia, satisfação com o sofrimento alheio e incapacidade de resolver conflitos em pé de igualdade. O que distingue a loucura do garoto assassino Fritz Haarmann da loucura de um Macbeth é, acima de tudo, sua posição social. O fascínio por essa forma de loucura é o fascínio pelo poder. E, na sua forma pura, isso inevitavelmente leva à loucura. Ninguém colocou isso melhor do que Tolkien em O Senhor dos Anéis. Um anel é o anel do poder. Gollum se apaixonou e enlouqueceu, Boromir morre quando seu desejo pelo anel enlouquece.

Don Quixote, por outro lado, reflete uma forma especial de loucura, a de estar no lugar errado na hora errada. Ele é o último cavaleiro em um momento em que não há mais cavaleiros. Ele parece louco porque ele usa os padrões de interpretação da cavalaria neste momento. Portanto, é muito semelhante ao choque cultural que todos sabem quem chega a um país onde as explicações do mundo são completamente diferentes das conhecidas. Para Dom Quixote, não há integração entre suas idéias e a realidade social. Sua "luta contra os moinhos de vento" corresponde a uma psicose clássica, comparável à mulher traumatizada que pensa ouvir uma mulher estuprada gritar. Mas há razões para isso: o século XVII, época de Dom Quixote, foi associado ao declínio da antiga aristocracia.

Essa era moderna foi caracterizada pelo surgimento da burguesia e pelas inovações técnicas que varreram a ordem imutável e "dada por Deus" da Idade Média. Numa sociedade em que dinheiro significa status, um "cavaleiro sem medo e culpa" é supérfluo. E a loucura, incluindo as psicoses, resulta de pessoas perdendo sua posição social. Se você quer seguir a política com as idéias de ontem, acabará rapidamente em psiquiatria. Por exemplo, os terapeutas conhecem os funcionários do SED cujo mundo não existe mais e que ainda não chegaram à nova sociedade.

A figura de Dom Quixote não é negativa, mas adorável. Don Quixote não é apenas um girador, mas também um idealista, e Cervantes faz o leitor se olhar no espelho, o que é realidade, especialmente o que é certo ou errado. Porque quando Dom Quixote ataca os moinhos de vento como gigantes, ele mostra algo que a sociedade moderna está perdendo, a saber, lutar com paixão por uma idéia. No entanto, os moinhos de vento representam a tecnologia moderna, cujo funcionamento não tem nada a ver com as ações do indivíduo. Na sua loucura, Dom Quixote cancela a alienação. Ele tem que falhar porque a nova sociedade não pode ser evitada, mas parece simpatizante pelo seu fracasso. Ele não é diferente dos nativos americanos que usavam arcos e flechas para combater o Exército dos Estados Unidos e que não tinham chance militar de uma chance.

Edgar Allan Poe e o desejo de perversão

Edgar Allan Poe descreveu a loucura como nenhum outro autor da era moderna. O espírito de perversão, a decadência mental, desenha os personagens em "gato preto" e "espírito de perversidade". Em "gato preto", um homem conta a história de sua loucura que o transformou em um assassino. Ele era uma pessoa sólida, amava sua esposa e ressaca. Mas então ele entrou no abismo da perversão, seu "demônio". Em Poe, a perversão é uma das forças motrizes dos seres humanos ao atravessar fronteiras com o objetivo de atravessá-las. É isso que torna a loucura tão fascinante.

O narrador reconhece isso e, no entanto, entra na loucura, intensificada por sua embriaguez. Ele destaca o olho do animal que já foi amado, não suporta a visão de sua ação maligna e fica de ressaca. A casa queima, o contorno da ressaca aparece na parede e persegue o agressor em seus sonhos. Ele leva um novo gato para casa, que acaba sendo uma duplicata do antigo. Portanto, ele não o suporta, delirantemente ele corre para a esposa e a mata com um machado quando ele realmente quer matar o gato. Ele murou no corpo, a polícia veio, bateu na parede em um ataque de arrogância. Há um miado. Ele murou no gato. Não é apenas uma história assustadora, porque o elemento essencial é o fascínio pela ilusão, o fascínio de fazer algo perverso. A deterioração psicológica de um alcoólatra também desempenha um papel, um processo que Poe conhecia muito bem com seu próprio problema com o álcool. Delírio, delírios desencadeados pelo abuso de álcool, a "ressaca" depois, quando os próprios atos insanos se tornam conscientes e o vício não pode ser interrompido, podem ser lidos em "gato preto" como exemplo.

O álcool limita as habilidades motoras e mentais, leva a ações que agiriam muito quando a pessoa está sóbria e é por isso que ela busca essa condição. Sem esse fascínio, haveria menos brigas nos festivais da vila, menos acidentes de trânsito, menos assédio sexual, menos doenças hepáticas e cardíacas. Todo mundo sabe disso, e ainda assim essa perda de controle é fascinante, caso contrário as barras estariam vazias. E Poe não seria Poe se não houvesse um princípio, de fato filosófico por trás dessa passagem de fronteira, a saber, a passagem de fronteira como um desejo humano de perversão. O leitor experimenta o brilho de Poe em primeira mão. A perversão, literalmente, a coisa errada, é insana.

É fascinante pelo fato de o narrador saber exatamente que suas ações são erradas, absurdas, loucas. Ninguém mais iria ler esta história, o próprio leitor é cativado pela ilusão, acompanha o narrador na ilusão.

Poe delineia psicanaliticamente um processo pelo qual o diabo se posiciona no cristianismo. O diabo só se tornou uma espécie de poderosa contra-divindade no início do período moderno. Na Idade Média, quando o poder da Igreja foi consolidado, ele desempenhou o papel de um louco, um tolo que copiava as obras de Deus e continuava falhando porque tentava imitá-las de uma maneira insana e absurda.
O romance negro, e isso incluía Poe, banhado no diabólico, ninguém mergulhou tão profundamente no inconsciente quanto os românticos, ninguém dissecou a loucura desenfreada lá com tanta precisão. As massas negras, o sábado das bruxas e a transferência do simbolismo nelas contidas para a psique humana forneceram o espaço espiritual para suas fantasias. Também com Charles Baudelaire, que admirava Poe e com sua reflexão alemã E.T. A. A insanidade de Hoffmann desempenha um papel central.

No entanto, eles não o condenam moralmente, mas o mostram como a marca registrada de uma sociedade decadente e quebrada. "The Sandman", de Hoffmann, é uma das representações mais impressionantes de um processo de doença mental, no qual a visão do paciente se torna clara. O conhecido trabalho de Hoffmann "Os Elixires do Diabo" usa o termo diabo como um sinal de devastação psicológica.

Ninguém se banhava tanto na preocupação artística com as condições que sua sociedade considerava insana quanto os romancistas, poesia, literatura, arte eram seu meio, mas também drogas. O que era insano para a sociedade burguesa era um caminho importante para o conhecimento, não muito diferente dos hippies que consumiam LSD da década de 1960. Alguns deles se tornaram fiéis, outros terminaram suas vidas por suicídio, outros caíram em álcool ou acabaram em seitas religiosas.

O romance negro, na sua forma atual, significa fantasia gótica, romance. A fantasia é sempre o inconsciente humano. Und zumindest literarisch lässt es sich dort in die tiefsten Abgründe reisen, ohne automatisch in der Psychiatrie zu landen. (Dr. Utz Anhalt)

Informação do autor e fonte

Este texto corresponde aos requisitos da literatura médica, diretrizes médicas e estudos atuais e foi verificado por médicos.

Inchar:

  • Christof Goddemeier: Geschichte der Psychiatrie: Wahnsinn ist keine Krankheit, Dtsch Arztebl 2011, aerzteblatt.de
  • Mario Maj: From “madness” to “mental health problems”: reflections on the evolving target of psychiatry, Worl Psychiatry, 2013, onlinelibrary.wiley.com
  • Berufsverbände und Fachgesellschaften für Psychiatrie, Kinder- und Jugendpsychiatrie, Psychotherapie, Psychosomatik, Nervenheilkunde und Neurologie aus Deutschland und der Schweiz: Was sind Psychosen? (Abruf: 16.09.2019), neurologen-und-psychiater-im-netz.org


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